History: Fiction or Science? (Chronology, No. 1)

Book Description

Recorded history is a finely-woven magic fabric of intricate lies about events predating the sixteenth century. There is not a single piece of evidence that can be reliably and independently traced back earlier than the eleventh century. This book details events that are substantiated by hard facts and logic, and validated by new astronomical research and statistical analysis of ancient sources.

Customer Reviews:

Calculations are only as good as your numbers.......2007-08-03

Yes, we can all agree that mainstream history is nearly 100% BS due to politics, economics, ego, problems with dating techniques, and various conspiracies. Agreed. But, I've been researching the distinct possibility that human history (in terms of civilizations) are much more ancient than we've been told, so coming across this book was very interesting to me. I wondered how Fomenko could be wrong (if at all) because he is very persuasive in his presentations. Then it dawned on me. If at previous times in prehistory, due to the various catastrophies that are well documented (comets, asteroids, planetary disruptions, plasma discharge, pole reversals, etc) the Earth was in a different position in relation to the sun, different tilt on its axis, different orbit, different rotation (in terms of velocity and DIRECTION), and the continents were in different positions, then would this not cause the ancients to see the sky (constellations) differently? In other words, is Fomenko making erronious assumptions about the physics of the Earth in pre-history, which then corrupt his data with regards to dating the relevant astrology? The last event to seriously disrupt our planet occured roughly 3500 years ago, according to other good researchers, so is it possible Fomenko has been confused by this? The vastly different physics of our planet in the not so distant past may explain this confusion, which is not to say the "mainstream" version of history is correct; on the contrary. I am not an expert in these fields, but wanted to see if this idea could spark discussion.

Pants on fire?.......2007-07-19

Will people ever read before spamming? Yes, Jesuits could not rewrite world history alone, they had help. Anyway, Dr Prof Acad A.Fomenko does not point to jesuits as the driving force of world wide history manipulation in published volumes 1,2,3;, actually he barely mentions the poor devils. Check it with 'Search inside' feature, please. China is rarely mentioned either, in fact, Dr Fomenko is completely eurocentric. Right, his theory contradicts all mainstream schools of history, because in their actual state they are all built on blatantly erroneus chronology. You don't need a mysterious cabal (conspiracy) to falsify history, the falsification is its modus operandi. It is inherent to history(ians) to falsify (distort) events, as it is inherent to humans to boast as it is inherent to power (authority) to legimize itself by referrring to glorious past made to its own order. Dr Prof Fomenko and team have identified scores of instances of such manipulation in Russian, European, etc.. history, and delivered valid statistical proof thereof. His own 'reconstruction' is completely another story. Forget c14 as a valid method of dating. W.Libby has initially discovered a brilliant method of INDEPENDENT dating. Too bad, c14 method has become a joke after a forced marrige with dendrochronology with consensual chronological scale inbuilt. Radiocarbon method can't stand blind tests, but is so very productive as a rubberstamp.

Accepted History & Chronology Must Be Changed. .......2007-04-09

There is no doubt that history as most know it is a sham, & institution's version of History both University & Church is fradulent & inaccurate. Everything was established with an agenda, The real "Dark Ages" are now when we have access to incredible amounts of information past authorities & more important 'common folk' didn't have but our institutions & educators are slow to evolve because of what has ignorantly & arrogantly been taught for too long. This is on many subjects not just Chronology.

For anyone to question "Why would a Mathematician have anything credible to say of History?" The answer is from Dr. Fomenko's preface in the book: "It would be worthwhile to remind the reader that in the XVI-XVII century Chronology was considered to be a subdivision of Mathematics." These volumes could possibly be some of the most important works to date & should be read by everyone with an interest in History, especially professors & educators who have a duty to the public. I have read both books & must say that 'Chronology 1' has some very eye opening & revolutionary information. Even if these volumes are part true the implications are profound & opens the doors to further investigations & questions which must be done. I speak several different lanquages & must say the logic Dr. Fomenko uses with "inflection" of words & words being read from left to right in one region & right to left in another then written backwards, the removal of vowels & get down to basics of words, or different cities & locations having the same name etc. is correct. Vowel usage has always been optional & varied, actually complicating linquistics & study. The first thing one has to understand is that words never had a fixed spelling in history like we do now, the spelling of words was mutable & regional, as well as names & titles of people were vast, varied & changed, NOTHING WAS FIXED or understood linear. Matters of Life & Death as well as financial profiteering yesterday & today were & are made with ignorant, illogical & conspiratorial views of history & reality, it's time people get closer to the Truth & society collectively grow up.

Very Interesting.......2007-03-07

It is a good proposal and I believe it will mature into something even better in the future. I think it deserves to be read.

History as Science Fiction.......2007-01-10

Anatoly Fomenko has written a very intriguing book, full of pictures, charts, and computer 'proof' of his thesis: backwards of AD900 we don't really know what happened or when. Between AD900 and AD1600 there is more certainty, but there is still a lot of fuzzy ground, and things don't get reliable until we get past the 1600's where the printing press made it very difficult for the perpetrators of this timeline manipulation to change anything that had been committed to print. The Dark Ages did not happen. Books were burned for a reason. One organization has doubled the actual length of its existence by expanding the real chronology. Read why.

I had always wondered why Christ died about AD33 and yet men waited until the 11th century to form the Knights Templar, the Cathars, etc and go after the Holy Land by force. Why the 1000 year gap? Turns out there wasn't more than a 10-12 year gap and he proves it using astronomy. This also implies that the planet is not as old as we have been told, and current Christian and other creationist scientists are already championing that idea without being aware of Fomenko's book. The two groups, creationist scientists and the Russian mathematical analysts corroborate each other. Fascinating.

Of course, all this flies in the face of what we have been told traditionally is the 'proper' chronology of western civilization, and most readers will experience 'cognitive dissonance' in reading this book. It means that our history going backwards from AD1600 becomes progressively more incorrect and unreliable until it cannot be trusted at all... in the space of 700-800 years.

Naturally, the curious, open-minded reader will want to know WHO did this, WHY, and did any of the events we think of as really ancient ever happen?
Dr. Fomenko is a respected scientist/mathematician at Moscow State University who has already answered these questions to the satisfaction of his initially skeptical colleagues. Most of them are now believers, a few still refuse to believe (the usual diehards), and of course the western press has ignored Fomenko's work -- for obvious reasons when you read the book. The ones who perpetrated this chronology ruse have a lot to answer for. They are still with us. That's why this book is a well-kept secret.

I gave the book a 4-star rating because I was unable to check out some of his claims; those I checked were as he said. But if even 1/3 of his claims are true, this punches a big hole in what we think is our history, the meaning of western civilization, our educational process (for repeating the ruse as gospel), and the trustworthiness of the organization that perpetrated this ruse, well-intentioned or not.

This book relates to current research into a Young Earth paradigm, to John Keel's discoveries about our planet, and Fr Malachi Martin's insights (in his now out-of-print books). We are indeed sheep who are manipulated and kept ignorant -- for a reason. While knowing what these men have to say may be the "booby prize" (as in: 'what can you do with this knowledge?'), it will provide interesting reading. Didn't someone say: "...and the Truth will set you free."?? For you to judge if this book contains the truth.

Average customer rating:

I agree with the review below.
Strange flowers (In Spanish)
Not as good as Nadja, Les Champs Magnetiques, et al.
An amazing read!
Ideal English Edition

Paris Peasant
Simon Watson Taylor
Manufacturer: Exact Change
ProductGroup: Book
Binding: Paperback

Contemporary | General | Literature & Fiction | Subjects | Books

Literary | General | Literature & Fiction | Subjects | Books

General | Social Sciences | Nonfiction | Subjects | Books
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ASIN: 1878972103
Release Date: 2004-02-02

Book Description

By Louis Aragon. Translated and with an Introduction by Simon Watson Taylor.

Customer Reviews:

I agree with the review below. .......2006-12-13

This book is good, but it's not that good. It's a nice little time capsule. Someone who is not interested in turn of the century Paris or surrealism probably wouldn't enjoy it that much.

Strange flowers (In Spanish).......2006-03-24

La experiencia surrealista toma lugar en la ciudad que Aragon la reconstruye estéticamente en una poética de la fragmentación. La imaginación de la ciudad no es de ninguna manera simbólica sino que responde al sustrato material de la experiencia fragmentada: "En el centro de este mundo de cosas está el más soñado de sus objetos, la misma ciudad de París." Las imágenes en el surrealismo adquieren un sentido profundamente histórico aun cuando su contexto sea ensoñado como naturaleza simbólica, como "bosque de símbolos" (Baudelaire) o mitología moderna, por cuanto la historicidad de las imágenes surrealistas son el contenido latente de una realidad transformada en realidad onírica: "Ningún rostro es surrealista en el grado en que lo es el verdadero rostro de la ciudad." . Las imágenes son las alegorías ensoñadas de la ciudad en el cual se proyecta la melancolía y el mundo fragmentado de la calle. El Paysan de Paris proveniente del campo a la ciudad no es un simple recurso narrativo: pone en evidencia la diferencia entre ambos contextos de experiencia que servirá de fuerte contraste y excelente ejemplo del cambio que sufrió la consciencia estética en el siglo XIX, el tiempo de los passages, esto es, la transición de una estética basada en la naturaleza con Kant y el Romanticismo hacia una estética del artificio que parte con Baudelaire hacia los surrealistas, pasando por Mallarmé, Rimbaud, Valéry y los simbolistas.

Aragon comienza su libro con un prefacio a una nueva mitología, una mitología moderna que desprecia toda certeza cartesiana del conocimiento y aboga por una primacía de la imaginación. Puesto que la razón descansa, para Aragón, en el error fundamental de que la realidad es la certeza, la evidencia, a partir de aquí el error se define con relación a esta pretensión de evidencia que es al mismo tiempo pretensión de autonomía subjetiva:

"Cette ombre, de laquelle il prétend se passer pour décrire la lumiere, c'est l'erreur avec ses caracteres inconnus, l'erreur qui, seule, pourrait témoigner a celui qui l'aurait envisagée de la fugitive realité...L'erreur s'accompagne de certitude. L'erreur s'impose par l'evidence. Et tout ce qui se dit de la verité, qu'on le dise de l'erreur : on ne se trompera pas davantage. Il n'y aurait pas d'erreur sans le sentiment meme de l'evidence. Sans lui on ne s'arreterait jamais a l'erreur"

Sin embargo la razón está habitada por « flores extrañas » que corresponden con los « errores » de los sentidos : « Admirables jardins des croyances absurdes, des pressentiments, des obsessions et des délires » donde nacen, para Aragon, dioses desconocidos que, a excepción de los antiguos son susceptibles al tiempo, pertenecen al mundo profano de la historia humana, donde « des mythes nouveaux naissent sous chacun de nos pas ». Este es el reino de la imaginación donde ella no se ocupa no más del pensamiento y de la afirmación de la subjetividad sino de estas « transformaciones despreciadas ». La imaginación surrealista es el origen de la mitología moderna, pero es una mitología que es autoconsciente y que va en contra del pretendido desencantamiento de la cultura moderna. Ahí está su actualidad histórica. La surrealidad consciente es simplemente una respuesta objetiva al reencantamiento del mundo social de la industria que no se piensa como tal, sino que de acuerdo con Max Weber, es pura racionalización, Entzauberung. Aún más, precisamente la visión surrealista pone en evidencia el carácter encantado del mundo capitalista, su reactivación de los poderes míticos. La mitología moderna de Aragon es precisamente transformar, mediante su poética de la ensoñación y su concepción del azar objetivo, l'hasard objectif, el mundo racionalizado en un mundo mítico, de la misma manera que Adorno y Horkheimer hicieron filosóficamente en la Dialektik der Aufklärung. La imaginación de esta manera trasciende la subjetividad racionalizadora y revela, mediante sus correspondencias con los objetos, realidades y puntos de vista susceptibles de ser utilizados como elementos críticos. El contexto urbano de la obra surrealista revela, primero, una perspectiva diferente de la imaginación que no puede ser explicada a partir de términos simbólicos o metafóricos; segundo, un contexto de experiencia diferente (el urbano) que no instituye una estética de la serenidad y del desinterés, esto es, una estética moral (Kant), sino una estética del shock, política, vanguardista y ; tercero, una depotenciación del sujeto poético, autónomo de sí mismo que incluye una depotenciación de la bondad de la naturaleza que ya no dicta de ninguna manera las reglas al genio. Este contexto urbano afecta la perspectiva de la imaginación de dos maneras, primero, que la imaginación al ensoñar la ciudad como mitología precisamente revela lo más objetivo de la realidad: la fantasmagoría de la mercancía que se abstrae de toda relación social de trabajo, y que, precisamente la racionalidad objetivante de las estructuras sociales modernas se transforman en lo más subjetivo y arbitrario: el encantamiento que trae consigo el progreso y el consumo.

Basado en los escritos de Max Weber, ha sido lugar común en teoría social decir que la esencia de la modernidad es la desmitificación y el desencantamiento del mundo social. Sin embargo, basado también en la visión surrealista, podemos decir que la industrialización ha traído un reencantamiento del mundo social. La surrealidad, como veremos, es implícitamente objetiva y crítica porque implica un reencantamiento de esta clase de mundo. Es paradójica porque mediante la ensoñación y el mito propio de la experiencia surrealista se pone en evidencia precisamente el carácter encantado y mítico del mundo capitalista. Y esta ambigüedad la puede llevar, con todo us rigor, la imaginación. Lo más subjetivo, la imaginación surrealista, revela lo más objetivo, la naturaleza mitológica de la industria; y lo más objetivo, la estructura racionalizada de la sociedad de mercado, revela lo más subjetivo y fantasmagórico: la naturaleza encantada de la mercancía donde se abstrae toda relación social de mercado, us "objetividad fantasmática" (Marx). Así, mediante el mismo ensueño ocurre una depotenciación del sujeto del entendimiento autónomo, mediante el privilegio de la imaginación que revela, paradójicamente, mejor la objetividad. Las tres variaciones anteriores: una perspectiva nueva de la imaginación (1) procedente del contexto específico de experiencia de la ciudad (2), que implica una estética del shock que desvaloriza la unidad racional, desinteresada y contemplativa del sujeto (3); podemos unirlas en la tesis, que es a la vez de este ensayo, de que la constitución de las imágenes en el Surrealismo por más, digámoslo así, subjetiva y mítica que sea, es, paradójicamente, muy objetiva e histórica. Esto de dos maneras: una, en cuanto que la imaginación es la base para instaurar la fragmentación del sujeto mediante la ensoñación poética y segundo, que la imaginación en correspondencia con el objeto revela dimensiones desconocidas de éste y que es por tanto, más objetiva en cuanto no existe una primacía del sujeto sobre el objeto mediante el concepto. Más objetiva la imaginación que la razón porque ésta última usa el objeto para tener certeza de sí misma. El objeto es el medio de la autoconocimiento de la razón que, al final se desecha por irrelevante. De esta manera, la imaginación llevada a cabo en el contexto ciudadano revela dimensiones fantásticas debido a la esencial extrañeza en que el sujeto se pone frente a lo urbano. Estas dimensiones fantasmagóricas, oníricas, sirven al mismo tiempo para establecer una visión mítica de la ciudad y la modernidad misma que así, destruyen la visión común de la modernidad como tiempo de la razón: "La treta de este mundo de cosas consiste de permutar la mirada histórica sobre lo que ya ha sido por la política." La imaginación tiene, en este sentido, un potencial crítico mayor que la racionalidad. Este pasaje de los reflejos y representaciones a analogías y correspondencias recuerdan extrañamente en los surrealistas una actitud medieval: "En la Introduction au discours sur le peu de realité sugiere Breton que el realismo filosófico de la Edad Media está a la base de la experiencia poética. Pero ese realismo, su fe, por tanto, en una existencia aparte de los conceptos ya fuera, ya dentro de las cosas, ha encontrado siempre muy rápidamente el tránsito del reino conceptual lógico al reino mágico de las palabras."

La progresiva depotenciación de la naturaleza en la estética postromántica del siglo XIX coincide con un progresivo desmontaje del sujeto poético en la concepción artística. Ya Hegel había abandonado el canon de la belleza de la naturaleza, propio de la estética kantiana, para afirmar que la belleza artística, artificial es una encarnación superior de la Idea que la belleza natural. La última etapa de la belleza natural en la estética de lo sublime desemboca en una estética de lo maravilloso con Baudelaire. Baudelaire, posteriormente, transforma la enemistad de la naturaleza en una estética del culto a lo artificial y da con esto en el comienzo de una poesía de la industria. El concepto negativo de naturaleza en esta época está ya presupuesto en la determinación moderna del arte como anti-physis, tanto en Baudelaire como en Marx y Valéry, lo que implica una pérdida de la obligatoriedad ejemplar de ella que ya solo sirve para la imaginación de nuevos mundos. Este giro en la valoración de la naturaleza lo marca paradigmáticamente el giro del campo a la ciudad, a través de la industrialización, y por tanto el contexto de experiencia humana cambia cualitativamente. Por el lado del sujeto poético, éste ya no encuentra su propia autoafirmación en correspondencia con la natura naturans, en la unidad romántica del yo y la naturaleza, sino que la nueva estética está acompañada de nuevos miedos y experiencias de alienación en el anonimato del mundo industrial por lo cual el poeta tiene que recurrir a su interioridad imaginativa que implica un escape de la objetividad mediante la ensoñación y la ebriedad. El recuerdo se actualiza involuntariamente mediante asociaciones espontáneas, fortuitas, como postuló por otro lado Proust. Así, el sueño y el recuerdo son las memorias involuntarias De esta manera, la experiencia surrealista del entorno está ubicada afuera de la voluntad o del entendimiento, no es una decisión propia de un sujeto autónomo, sino de la pura imaginación: "Tout reléve de l'imagination et de l'imagination tout révéle". La imaginación subordinada al entendimiento o a la voluntad no existe en el Surrealismo, y de esta manera se vuelve absolutamente autónomo del sujeto pero no del entorno, es la ensoñación del entorno. Porque no hay imaginación sin percepción. De esta manera, podemos llegar a la afirmación de que la imaginación, mejor, que las imágenes son absolutamente objetivas, no dependen de nuestra inteligencia:

"-Discours de l'imagination:...Aujourd'hui je vous apporte un stupéfiant venu des limites de la conscience, des frontiéres de l'âbime. Qu'avez-vous cherché jusqu'ici dans les drogues sinon un sentiment de puissance, une mégalomanie menteuse et les libres exercice de vos facultés dans le vide? Le produit que j'ai l'honneur de vous présenter procure tout cela, procure aussi d'inmenses avantages inesperés, dépasse vos désirs, les suscite, vous fait accéder a des désirs nouveaux, inmensés.... Le vice appelé Surrealisme est l'emploi déréglé et passionel du stupéfiant image, ou plutot de la provocation sans controle de l'image pour elle-meme et pour ce qu'elle entraine dans le domaine de la représentation de perturbations imprévisibles et de métamorphoses: car chaque image a chaque coup vous force a réviser tout l'Univers..."

La imagen constituye un golpe como de golpes es de dónde ella precede en el contexto de lo urbano, y en este sentido, se diferencia de la serenidad desinteresada propio de lo simbólico. Justamente, proveniendo de la velocidad urbana, la imagen que se manifiesta involuntariamente, es el modo de asociación con el entorno donde un sujeto autoconsciente no está más a la base de la percepción. Asimismo, la imagen surrealista reclama una transformación de la praxis vital de los receptores y niega toda actitud desinteresada ante el arte. La analogía en el plano de la producción y recepción artísticas es evidente: mientras que la ciudad, o en el plano estético, la obra de arte se constituye también como shock, estímulo, velocidad; en la recepción, la imagen también es shock, cuestiona toda esfera vital y obliga, "fuerza a revisar todo el Universo". La imagen surrealista es entonces, negación de lo real, para constituirse en lo posible fantástico mediante la fantasmagoría y la provocación, y que es coherente con el contexto ciudadano, moderno de donde surge; y al mismo tiempo, obliga a revisar nuestras concepciones fundamentales de la imaginación y contemplación estéticas, la primera como principio de producción, la segunda, de recepción. A partir de esta categoría central de la imagen presente en el Paysan de Paris es la base para toda una revisión de la imaginación y la intuición fundamental de toda obra vanguardista. O de otra manera: el concepto de imagen e imaginación en el Surrealismo es la categoría central para explicar su carácter de obra vanguardista. Puesto que la obra vanguardista pertenece al concepto específico de lo urbano. El contexto de experiencia de la modernidad de dónde surge el arte moderno, y en especial, aquí, el Surrealismo, revela tres características específicas: la novedad, el azar, el montaje. Estas tres características son funden en una cuarta que las engloba en el caso del Surrealismo: la imagen.
Siendo la imaginación una cuestión espontánea como el recuerdo involuntario en Proust, la imagen se revela absolutamente objetiva como objetivos pretendidamente son la novedad, el azar y el montaje en las sociedades modernas. La imagen es la expresión objetiva de las sociedades modernas: así como ella pretende ser siempre nueva, novedad que se actualiza siempre en el golpe (coup), las sociedades modernas siempre quieren ser nuevas en la moda; así como la imagen pretende ser azarosa, en las múltiples coincidencias que los surrealistas quieren encontrar en la realidad, así el correlato estructural es el funcionamiento de las sociedades modernas se basan en una serie de decisiones individuales, atomizadas que componen una especie de "autoorganización disipativa" donde no se puede encontrar un estado inicial de cosas al que se pueda referir como causa sino un desorden inicial "...je vivais au hasard, a la poursuite du hasard... Je m'abandonnais donc. Les jours coulaient a cette sorte de baccara tournant.". Y finalmente, así como la imagen funciona mediante montaje, es decir, mediante la acumulación inorgánica de emblema por la falta de un sentido objetivo, así las sociedades funcionan mediante un montaje de instituciones, estructuras y mercancías que, como el montaje, funcionan por el sentido arbitrario que la sociedad les confiere. Así, el sueño del paysan es esta arbitrariedad que reviste caracteres míticos por la expresión de la imaginación pero que, sin embargo, en ella se anuncia una objetividad sorpresiva: "Il y a dans le monde un désordre impensable, et l'extraordinaire est qu'a leur ordinaire aient recherché sous l'apparence du désordre, un ordre mystérieux... L'esprit de l'homme en supporte pas le désordre parce qu'il en peut le penser, je veux dire qu'il en peut le penser premierement... La notion de l'ordre n'est point compensée par la notion inexpugnable du désordre..." De esta manera, el desorden es objetivo, l'hasard objectif, y a la progresiva depotenciación de la causalidad y racionalidad natural corresponde una actitud subjetiva igualmente azarosa y múltiple, es decir, desubjetivizada, que solo la imaginación puede cumplir mediante la ensoñación, con el fin de dominar los accidentes: "Organizar el pesimismo no es otra cosa que transportar fuera de la política a la metáfora (símbolo) moral y descubrir en el campo de la acción política el ámbito de las imágenes de pura cepa." Ya Valéry decía que los accidentes pueden ser causados y el azar se erige como una categoría central objetiva para corresponder a la imaginación autónoma del sujeto. "El descubrimiento de las maravillas de lo cotidiano -escribe Burger- representa, evidentemente, un enriquecimiento de las posibilidades de experiencia del hombre urbano; sin embargo, está ligada a un tipo de conducta que renuncia a las iniciativas en favor de una disposición universal a la impresión. Los surrealistas no se dan por satisfechos con ella, y buscan la provocación de lo excepcional.". ¿Cómo se constituye este giro tan radical en la concepción estética?

A principios del siglo XIX, los Románticos alemanes, protestando contra el racionalismo ilustrado, habían abogado por un renacimiento de la mitología, en lo que Schelling había llamado un nuevo, "simbolismo universal", basado en las "cosas de la naturaleza", las cuales "significan y son al mismo tiempo": "Todo simbolismo debe surgir de la naturaleza y volver a ella. Las cosas de la naturaleza son y significan al mismo tiempo... Solo en la mitología hay un verdadero material simbólico; pero la mitología misma solo es posible mediante la relación de sus formas con la naturaleza... El renacimiento de la visión simbólica de la naturaleza debería ser el primer paso hacia una restitución de una nueva mitología" En lo simbólico de la naturaleza se manifiesta, para los románticos, la esencia del fenómeno, la totalidad de lo viviente. En el siglo XX, viendo la propuesta de la mitología moderna aragoniana, la "nueva naturaleza" de la industria y lo urbano han generado todo el poder mítico que estos románticos hubieran deseado. Ahora, ¿está la imaginación poética igual de serena y simbólica en el contexto de lo moderno? El Romanticismo había asumido que el arte podría ser la fuente de toda regeneración de lo mitológico: los arquetipos goetheanos, la mística de Schlegel, el simbolismo de Schelling, todos estos anclados en el ideal del arte. Sin embargo, la creatividad de la industria que, en ese tiempo era considerada como técnica y no arte, es la que en realidad construye, en lo moderno, todo un mundo mítico de fotografías, mercancías, diseños industriales, etc. que reemplazan ese ideal "humanista" de un genio individual que produce todo un mundo mítico a través del arte (Kant, Wagner, etc..). Las fuerzas míticas están presentes en el nuevo mundo de la industria: los románticos querían fundar una nueva mitología a través de un contramundo campesino, preindustrial y tradicional; los Surrealistas también hablan de una nueva mitología y dieron en el punto porque sería nueva en todo sentido, es decir, anclada en el nuevo mundo de la industria. En vez de ver a la cultura tradicional como fuente de inspiración, o como en el neoclasicismo, adquiriendo símbolos de mitos antiguos, los surrealistas vieron la naturaleza cambiante del paisaje industrial en sí misma, maravillosa y mítica. El Paysan de Paris vaga, intoxicado a través del nuevo paisaje de mercancías; así como su contraparte campesina vagaría por un bosque encantado. La Torre Eiffel le parece al paysan una jirafa, el Sacre Coeur es un ictiosauro, los tanques de gasolina en las bombas brillan con el aura de las divinidades:

"Ce sont de grands dieux rouges, de grands dieux jaunes, de grands dieux vertes, fichés sur le bord des pistes spéculatives que l'esprit emprunte d'un sentiment a l'autre... Les scuplteurs sans nom quui ont elevé ces fantomes metalliques se plier a une tradition aussi vive que celle qui traçait les églises en croix. Ces idoles ont entre elles une parenté qui les rend redoutables. Bariolés de mots anglaises et des mots de création nouvelle, avec un seul bras long et souple, une tete lumineuse sans visage, le pied unique et le ventre a la roue chiffré, les distributeurs d'essence ont parfois l'allure des divinités de l'Egypte ou de celles des peuplades anthropophages qui n'adorent que la guerre. O Texaco motor oil, Eco, Shell, grandes inscriptions du potentiel humaine! Bientot nous nous signerons devant vos fontaines, et les plus jeunes d'entre nous périront d'avoir considéré leur nymphes dans le naphte..."

Más que el humor y la ironía surrealistas, el sentimiento de lo moderno en Aragon trivializa y vulgariza aquello que es respetable en la cultura, y de esta manera, lo trivial se vuelve en objeto de respeto. Para el paysan de Aragon, lo milagroso emana de los fenómenos más mundanos, como de las peluquerías del Passage de l'Opera, Le Theatre Moderne, La Galerie du Barometre, los cafés, etc. Lejos de escapar, como los románticos a las formas viejas de la cultura (la vuelta a los griegos de Goethe, la mitología germana en Wagner), la imaginación surrealista aprehende directamente la "esencia metafísica" -así la llama Aragon- de las formas modernas, "il y avait des objets usuels qui, a n'en pas douter, participaient pour moi du mystére, me plongaient dans le mystére... il me semblait bien que l'essence de ces plaisirs fut toute metaphysique, il me semblait bien qu'elle impliquât à leur ocassion une sorte de goût passioné de la révélation. Un objet se transfigurait à mes yeux, il en prenait point l'allure allégorique ni le caractère du symbole...". Lo que distingue a estos nuevos dioses de los anteriores, como dijimos, es que estos son transitorios. Pertenecen a un mundo absolutamente profano donde sus poderes también son transitorios. La transitoriedad de este nuevo mundo mítico funda un poder y una relación imaginativa absolutamente nueva. Ya la imaginación simbólica es incapaz de asociarse con este nuevo mundo donde el devenir es us principio de poder. Puesto que el símbolo está más ocupado con captar la eternidad de la Idea estética, la imagen surrealista es un flash que puede cambiar tan rápido como el mundo, de ahí que el conocimiento y la poesía para Aragon sea algo absolutamente concreto: "Descends dans ton idée, habite ton idée, puisatier pendu à ta corde.". La transitoriedad de estos dioses no son simbólicas, son terrenas:

"Il m'apparut que l'homme est plein de dieux comme une éponge inmergée en plein ciel. Ces dieux vivent à l'apogée de leur force, puis meurent, laissant à d'autres dieuxleurs autels parfumés. Ils sont les principes mêmes de toute transformation de toute. Ils sont la necessité du mouvement. Je me promenai donc avec ivresse au milieu de mille concrétions divines. Je me mis à concevoir une mythologie en marche. Elle méritait proprement le nom de mythologie moderne. Je l'imaginais sous ce nom."

La racionalidad instrumetal, propia del conocimiento y la técnica, reprime algo que la imaginación expresa: que el nuevo mundo de la técnica también es mítico. Lo que cambia por completo la consideración tradicional de que la imaginación es la subjetividad y la interioridad propia

Not as good as Nadja, Les Champs Magnetiques, et al........2005-11-24

Louis Aragon, Paris Peasant (Gallimard, 1926)

Aragon, one of the people at the core of the dada, and later the surrealist, movements in France, is a fantastic poet, like most of them were. However, I'm finding, as I move out to explore the prose of the movements after twenty years of enjoying (and being influenced by) the poetry, that most of them were far better poets than they were novelists. There are exceptions, of course (Rene Daumal's unfinished Mount Analogue and Breton/Eluard's Les Champs Magnetiques both made my best-reads-of-the-year list in the early nineties), but Paris Peasant isn't one of them.

The book's not bad, for what it is, but it could have been so much more. It encompasses three prose works of Aragon's, two of which seem to be that curious mixture of fiction and nonfiction which has become so popular in recent years, and the third of which is indescribable by normal means other than to say it's prose. The first is a travelogue of sorts, a kind of gutter-level guidebook to an area of Paris that most tourists likely stayed well away from. At a hundred twelve pages, it's by far the longest piece in the book. It's also written in almost stream-of-consciousness style, with no real attempt at coherence or flow, making it a more difficult read than it needed to be. The second details an evening Aragon spent with Breton and Marcel Noll strolling through Paris; it's the strongest of the three, the only one where Aragon's long diversions (which are likely to put one in mind of James or Joyce, though Aragon lacks the command of language of either; that, however, could easily be the fault of the translator rather than Aragon himself) really seem as if they're contributing to the piece, rather than distracting. The third, "The Peasant's Dream," doesn't really seem to fit into the short story or memoir categories; it's tempting to hang the godawful "flash fiction" moniker on it, or it would be were it not fifteen pages long. It's not bad, really, but it's not all that great, either; it's just there.

A minor, at best, work in the surrealist catalogue. There are many other things that belong in your collection before you set your sights on this one. ** ½

An amazing read!.......1999-09-22

Often considered one of the definitive surrealist novels (along with Andre Breton's NADJA), Paris Peasant is an exhilarating read. Aragon takes us through a special guided tour of Paris--not the Paris as we know it with its Eiffel Tower and other famous landmarks, but a Paris of crumbling arcades, dilapidated shopfronts and suburban parks. Aragon imbues the detritus of the city with poetry and magic, and shows us how the surrealist spirit lives in the outmoded structures of civilization. His ode to the Passage de l'Opera, at that time threatened by Baron Haussmann's plans for the redevelopment of the city, is a tacit challenge to the rapaciousness of capitalism and modernization, with its quest for the ever-new and its destruction of the past. Every urbanite will find something to identify with in this marvellous portrait of Paris in the 1920s.

Ideal English Edition.......1997-06-12

This new edition of a scare work is welcome not only for the exposure it provides to Aragon and his work (if it can be called that), but for the loving manner in which it is produced. From the covers to the typeface to the translation of newspaper column margins, editor Damon Krukowski and designer Naomi Yang, known more for their musical than literary endevours, have brought attention to the smallest detail, the kind of attention that is the substance of the text itself. The translation, from a 1971 edition, flows perfectly; just alien enough from standard English to draw attention to Aragon's linguistic differences, but not a characature of French style. It would be hard to imagine a better English edition of this work. James L. Wolf

France on Display: Peasants, Provincials, and Folklore in the 1937 Paris World's Fair (Suny Series in National Identities)

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France on Display: Peasants, Provincials, and Folklore in the 1937 Paris World's Fair (Suny Series in National Identities)
Shanny Peer
Manufacturer: State University of New York Press
ProductGroup: Book
Binding: Paperback

Folklore & Mythology | Social Sciences | Nonfiction | Subjects | Books

Book Description

The 1937 Paris World's Fair presented a traditionalist image of France as a rural, provincial country, faithful to its folk traditions and to its Old World heritage. France's attachment, well into the twentieth century, to its traditionalist roots has often been interpreted by scholars as a reactionary impulse, a desire to resist modernization or a wish to return to the past. However, in this book Peer argues that this enduring attachment in Third Republic France to peasants, provincials, and folklore was not inherently reactionary or anti-modernist. Instead, these aspects of France's "traditional" heritage were refashioned in new ways to allow France to modernize while still retaining its distinctive identity.

LE PAYSAN DE PARIS. The Peasant of Paris.

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LE PAYSAN DE PARIS. The Peasant of Paris.
Louis. With Lithographs and Photogravure by Henri Cartier - Bresson. (SIGNED) ARGON
Manufacturer: Limited Editions Club (LEC)
ProductGroup: Book
Binding: Hardcover

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Paris Peasant
Louis Aragon
Manufacturer: Cape
ProductGroup: Book
Binding: Paperback
ASIN: B000OPHBWG

Leon Lhermitte et La paye des moissonneurs: Catalogue (Les dossiers du Musee d'Orsay)

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Leon Lhermitte et La paye des moissonneurs: Catalogue (Les dossiers du Musee d'Orsay)
Monique Le Pelley Fonteny
Manufacturer: Reunion des musees nationaux
ProductGroup: Book
Binding: Unknown Binding

Realism | Schools, Periods & Styles | Arts & Photography | Subjects | Books

General | Painting | Arts & Photography | Subjects | Books

French | Foreign Language Nonfiction | Nonfiction | Subjects | Books

Arts & Photography | French | Foreign Language Books | Specialty Stores | Books

Nonfiction | French | Foreign Language Books | Specialty Stores | Books

All French Books | French | Foreign Language Books | Specialty Stores | Books
ASIN: 2711824853

Mouvements populaires et conscience sociale: XVIe-XIXe siecles : actes du colloque de Paris, 24-26 mai 1984

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Mouvements populaires et conscience sociale: XVIe-XIXe siecles : actes du colloque de Paris, 24-26 mai 1984

Manufacturer: Maloine
ProductGroup: Book
Binding: Unknown Binding

French | Foreign Language Nonfiction | Nonfiction | Subjects | Books

History | French | Foreign Language Books | Specialty Stores | Books

Nonfiction | French | Foreign Language Books | Specialty Stores | Books

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ASIN: 2224010788

Nightwalker (Le Paysan de Paris) (aka Paris Peasant)

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Nightwalker (Le Paysan de Paris) (aka Paris Peasant)
Louis, 1897-1982 (Translated from the French by Frederick Brown) Aragon
Manufacturer: Prentice-Hall
ProductGroup: Book
Binding: Paperback
ASIN: B000OIUWF6

Paris Peasant: Francois Mitterand and the Modernization of France

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Paris Peasant: Francois Mitterand and the Modernization of France
Alan Clark
Manufacturer: Berg Publishers Ltd
ProductGroup: Book
Binding: Hardcover

General | Politics | Nonfiction | Subjects | Books
ASIN: 0854966404

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